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家譜的歷史是十分悠久的。關(guān)于家譜的起源時(shí)間問題，學(xué)術(shù)界大致有宋代起源說、戰(zhàn)國秦漢起源說、周代起源說、殷商起源說等四種，雖然起源時(shí)間各不相同，但都是以已有文獻(xiàn)作為立論的基礎(chǔ)。其實(shí)家譜的起源可能要更早。（友情提醒文章字?jǐn)?shù)比較多，看完大概需要十分鐘。）
最早的家譜很可能出現(xiàn)在大禹時(shí)期。我們知道，大禹是中國第一個(gè)奴隸制社會(huì)的創(chuàng)建者，也是王位的始作俑者。這一時(shí)期，由于取代了禪讓制，，而是取決于血緣關(guān)系，于是血統(tǒng)的純凈、王族成員血緣關(guān)系的親疏受到了空前的關(guān)注，在這樣的背景下，家譜的誕生便成為順理成章的事了。
司馬遷在《史記》的《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》《楚世家》和《三代世表》等篇目中，較為詳細(xì)地記錄了黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五帝的世系和夏、商、周三代王室及楚國王室自始祖以下的歷代世系?！妒酚洝分惺老底匪莸降淖钤缛宋锸屈S帝。《五帝本紀(jì)》起自黃帝，《夏本紀(jì)》的前溯也至黃帝止，這與司馬遷所說的“黃帝以來皆有年數(shù)”相一致，表明司馬遷所依據(jù)的譜牒資料的終極追溯人物應(yīng)該就是黃帝，所追溯的時(shí)代就是黃帝時(shí)代。這與后代家譜往往追溯至黃帝的做法也是相符的，因此我們可以認(rèn)為，最初的家譜記載的世系應(yīng)該始于黃帝時(shí)代，換句話說，最早的家譜可能出現(xiàn)于距黃帝時(shí)代不久的某一時(shí)期。
口述家譜
黃帝生活的時(shí)代是中國歷史上的傳說時(shí)代，這一時(shí)期的歷史并沒有留下文字的記載，只有一些口耳相傳的傳說。沒有文字，那么最早的家譜就應(yīng)該是口述家譜?？谑黾易V就是通過人們的口耳相傳將家族的世代譜系傳承下來。關(guān)于口述家譜的存在，可以從少數(shù)民族的習(xí)俗中得到印證。在中原建立元王朝的蒙古人就有口述家譜的習(xí)慣，蒙古人有保存祖先的系譜、教導(dǎo)出生的每一個(gè)孩子知道系譜的習(xí)慣。這樣他們將有關(guān)系譜的話語作為氏族的財(cái)產(chǎn)，因此他們中間沒有人不知道自己的部落和起源。據(jù)說成吉思汗就能將自己黃金家族的世系背誦二三十代。
口述家譜在沒有文字的少數(shù)民族中是極為普遍的，有些民族為了便于記憶家族世系還實(shí)行了“父子連名”的取名習(xí)俗。所謂“父子連名”就是父親的名字的末位(或二位)音節(jié)與兒子名字的首位(或二位)音節(jié)相同。采用父子連名的民族一般沒有文字，世系都要依靠口耳相傳的口述家譜記錄，而使用連名，一方面便于記憶背誦，另一方面也便于輩分的確認(rèn)，與中原地區(qū)家譜中的字輩譜有異曲同工之妙。
結(jié)繩家譜
在文字產(chǎn)生以前，先民們使用在繩子上打結(jié)的方法來記事，稱為結(jié)繩記事。使用結(jié)繩的方法來記載世系，記錄家族內(nèi)成員的情況，便是結(jié)繩家譜。結(jié)繩家譜在我國的少數(shù)民族如鄂倫春、錫伯等民族中都曾采用。如在滿族祭祀的神靈中，有位“佛托媽媽”，意思是柳枝娘娘，也尊稱為子孫娘娘，是賜福降子的尊神，滿族大祭的第三天晚上要為“佛托媽媽”舉行單獨(dú)祭祀。祭祀中的“佛托媽媽”是一個(gè)黃布制成的口袋，因袋口用布帶抽緊而呈上尖下圓的形狀，俗稱“媽媽口袋”?？诖醒b有長(zhǎng)四五丈的彩絲索繩，俗稱“子孫繩”或“長(zhǎng)命繩”，繩上系有代表家族成員的小物件如五彩布條、小弓箭等。子孫繩平時(shí)不打開，裝在布袋里供著。等婦女生小孩時(shí)，將布袋打開扯出子孫繩，懸掛在屋里。如果生的是男孩，則在子孫繩上系一個(gè)小弓箭、小筐、小簍什么的，意思是男孩長(zhǎng)大成人之后，不忘祖上的武功；如果生女孩，則在子孫繩上系上一條紅布條，意思是表示吉祥如意，女孩子長(zhǎng)大賢淑溫柔。直到小孩滿月之后，才能將子孫繩收起，重新裝進(jìn)布袋里，放回原處供奉起來，讓其繼續(xù)享受人間煙火。滿族人通過這根索繩可以記載輩數(shù)、每一代有多少男女，而且還以此寄寓對(duì)后世子孫的希望。“子孫繩”越長(zhǎng)，系物越多，則表示子孫繁盛，子子孫孫，繩繩相繼。“佛托媽媽”的“子孫繩”實(shí)際上正是結(jié)繩家譜。
甲骨文家譜
商代甲骨文的出現(xiàn)，使家譜從口耳相傳的口述家譜及結(jié)繩記事家譜階段步入了文字記載的實(shí)物家譜階段。中國現(xiàn)存最早的實(shí)物家譜便是刻在龜甲獸骨之上的商代甲骨文家譜，這也是世界上最古老、最原始的實(shí)物家譜。我們知道，甲骨文主要記載的是商人占卜的情況，因此也被稱為卜辭，但其中也有一些記載著人物世系的內(nèi)容，這些記載了同一家族多代人名字的甲骨文就被稱為甲骨文家譜。
【圖片說明：殷商牛骨刻辭】
（骨版記錄的是殷商貴族日常生活行事和天文氣象等有關(guān)資料。在殷商甲骨刻辭中，一般記載的是占卜、祭祀、狩獵等活動(dòng)；也有的骨版包含家族世系人名 的內(nèi)容，相當(dāng)于帶記事功能的甲骨文家 譜，可以說這是歷史最悠久的實(shí)物文字家譜。）
根據(jù)對(duì)現(xiàn)有甲骨卜辭的研究，共有三件甲骨卜辭可以被認(rèn)為是家譜。一件收于《殷契卜辭》，序號(hào)209；一件收于《殷墟文字乙編》，序號(hào)4856l一件收于《庫方二氏藏甲骨卜辭》，序號(hào)1506。其中《庫方二氏藏甲骨卜辭》1506號(hào)卜骨收錄了兒氏家族11代13個(gè)人名，其中父子關(guān)系11人，兄弟關(guān)系2人，是現(xiàn)存最完整的商代家族世系。據(jù)考證，這份《兒氏家譜》刻于3200多年前的武丁時(shí)期，譜中的名字均不見于商代先公先王譜系，表明這些人可能并非是王室成員。這就證明了早在3000多年前，王室之外的顯貴家族也已經(jīng)擁有了自己的家譜。
金文家譜
商代晚期，又出現(xiàn)了一種新的實(shí)物家譜，這就是金文家譜。金文是鑄刻在青銅器上的銘文，因此所謂的金文家譜也就是鑄刻在青銅器上的家譜。
周代以后，人們普遍在青銅禮器上鑄刻銘文以表達(dá)對(duì)祖先的崇敬，這些銘文一般先敘述祖先的名字及美德、功勛，然后是鑄器人的名字，涉及到家族世系的比較多，因此金文家譜屢見不鮮。
西周時(shí)期確立的宗法制度是一種建筑在血緣關(guān)系上的等級(jí)制度，出于維護(hù)宗法制度的需要，記載血緣關(guān)系親疏、嫡庶長(zhǎng)幼的家譜在周代得到了很大發(fā)展。周代家譜發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志就是國家建立了一套史官修譜的制度，設(shè)立專人負(fù)責(zé)周天子王室家譜的記錄與管理。據(jù)《周禮·春官》的記載，小史是掌管譜牒的官員，專門負(fù)責(zé)定立王室的世系、區(qū)分王室成員的長(zhǎng)幼次序與嫡庶親疏，遇到有祭祀還要告訴周王其祖先的忌日和名字。各諸侯國也都設(shè)有專門的官員管理諸侯國王室的譜牒和家族事務(wù)，如楚國就設(shè)置了三閭大夫之職，專門負(fù)責(zé)楚國王室的家譜記錄與管理。我國歷史上偉大的愛國主義詩人屈原就曾經(jīng)擔(dān)任過三閭大夫，掌管楚國王族昭、屈、景三姓的譜牒。國家還設(shè)立官員負(fù)責(zé)卿大夫譜系的記錄和管理，這個(gè)職位叫做太史。
隨著家譜的發(fā)展，周代還出現(xiàn)了我國最早的譜學(xué)著作，其中最重要的是《世本》和《大戴禮記》中的《帝系篇》?！妒辣尽酚涗浟俗渣S帝至春秋戰(zhàn)國歷代帝王諸侯卿大夫的姓氏起源、世系源流、遷居本末、生前創(chuàng)制、謚號(hào)及其他事跡，是一本萬姓統(tǒng)譜式的譜牒著作，被譽(yù)為中國最早的譜牒著作，是具有里程碑性質(zhì)的譜學(xué)著作。《世本》分為《帝王譜》《諸侯譜》《卿大夫譜》《氏姓篇》《居篇》《作篇》《謚法篇》等十五篇。其中《作篇》中記載了中國歷史上許多重要的發(fā)明創(chuàng)造，如神農(nóng)氏發(fā)明了琴，伯夷發(fā)明了打井，杜康發(fā)明了釀酒，蚩尤發(fā)明了用金屬制造兵器等等。《帝系篇》是專門記載文字產(chǎn)生以前的傳說時(shí)代血緣系譜的譜牒著作，實(shí)際上記載了黃帝的譜系，，女性13人，記載內(nèi)容特點(diǎn)鮮明。盡管這一譜系的可信性值得懷疑，但在譜學(xué)發(fā)展史上仍有著重要的意義。
相傳為荀子編修的《春秋公子血脈譜》是中國歷史上第一部以“譜”為名的宗族史籍，其“血脈”二字，形象地揭示了家譜作為血緣系譜的特點(diǎn)。盡管此書如今已佚，但卻是后世家譜稱“譜”的濫觴。
魏晉隋唐時(shí)期是中國家譜發(fā)展的繁盛時(shí)期，在這一時(shí)期，家譜受到了廣泛的重視，在社會(huì)生活中扮演著極為重要的角色。當(dāng)時(shí)從選官到婚姻，都要以家譜為憑，家譜的重要性可見一斑。
魏晉南北朝時(shí)期家譜發(fā)展的重要標(biāo)志便是國家設(shè)立了譜局和譜官，專門從事譜牒的編修和保管工作。魏晉南北朝的譜局收藏的是百家之譜。按照規(guī)定，凡是百官族姓撰修了家譜的，都必須呈送譜局，譜局的譜官對(duì)私修家譜加以考核、審定，然后收藏在譜局中，成為官方承認(rèn)的官籍，稱為簿狀。而百姓家中所藏的家譜則是私書，稱為譜系。官籍與私書可以相互校檢，“若私書有濫，則糾之以官籍；官籍不及，則稽之以私書”，以確保家譜的可靠性。
家譜受到如此重視，與當(dāng)時(shí)門閥士族勢(shì)力的發(fā)展是密切相關(guān)的。從東漢以來，，，如袁紹、楊震都是一門四世三公，其結(jié)果使門第觀念開始形成。曹魏建立后，在選官制度上推行九品中正制，也就是將各地人物分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，以備朝廷選拔官員之用。由于評(píng)定人物等級(jí)的中正都是由各地世家大族的人擔(dān)任，結(jié)果原本應(yīng)該以德、才為考核標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)定變成了以門第高下為評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，出現(xiàn)了“上品無寒門，下品無勢(shì)族”的局面，加速了門閥士族勢(shì)力的形成。
門閥士族所擁有的特殊地位使得對(duì)門第的追逐成為一種社會(huì)風(fēng)氣，人們都以士族為榮，想躋身士族，甚至連皇室也不能免俗。
庶族要想成為士族，就要采用合族通譜的方法，也就是或用權(quán)勢(shì)脅迫或金錢收買士族成員，把自己與士族合為一族，把自己的家族加到士族的家譜中，以達(dá)到成為士族的目的。例如彭城劉氏是當(dāng)時(shí)著名的大士族，南朝劉宋的皇帝雖然也是彭城人，但卻是庶族，與彭城劉氏并沒有關(guān)系；但宋文帝為了攀上士族的身份，強(qiáng)迫屬于彭城劉氏的大臣劉延孫與自己合族，讓自己的兒子與劉延孫序親。因?yàn)槭腔实垡c自己合族，劉延孫也沒有辦法，只得接受。又如北魏太武帝的外祖父杜豹死在濮陽，要改葬到鄴。杜豹是魏郡庶族，魏太武帝嫌不光彩、沒面子，就從杜姓士族中找了京兆杜銓負(fù)責(zé)遷葬的事，葬事結(jié)束后，魏郡杜氏也就與杜銓合族，成為了士族。
?然而，世家大族并不愿意讓低門第的家族有機(jī)會(huì)分享他們的特權(quán)，于是他們想盡辦法，在士族與庶族之間建立起一道難以逾越的等級(jí)鴻溝，而家譜則成為他們維護(hù)等級(jí)門第的有力武器。
在編修家譜以維護(hù)門第的同時(shí)，士族對(duì)試圖偽造家譜以混入士族的行為也進(jìn)行了堅(jiān)決的打擊。當(dāng)時(shí)一些庶族為了提高門第而不擇手段，最常用的方法就是偽造家譜、冒充士族。梁武帝時(shí)，尚書令沈約在給皇帝的上書中曾經(jīng)提到，當(dāng)時(shí)有錢人往往行賄以求變更譜牒，大概花一萬錢左右就可以修改譜牒。當(dāng)然，這樣做要冒很大的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)橐坏┍话l(fā)現(xiàn)，就要受到嚴(yán)懲，直至死刑。南齊時(shí)，王泰寶向當(dāng)時(shí)的譜學(xué)名家賈淵行賄，買襲瑯琊王氏譜，企圖以篡改家譜的手段把自己的家族加入當(dāng)時(shí)江左第一高門瑯琊王氏的家譜中，結(jié)果被瑯琊王氏成員、尚書令王晏告發(fā)，賈淵被捕入獄，并差點(diǎn)被處死，只是由于賈淵的兒子向齊明帝叩頭求情，叩得頭破血流，齊明帝才免他一死。后唐時(shí)，名門柳膺將有關(guān)證明文書賣給同姓人柳居則，不料東窗事發(fā)，雖然幸運(yùn)地遇大赦免于死刑，但罷官罰錢，搞得聲名狼藉，可謂得不償失。
，譜牒逐漸成為一門專門的學(xué)問，稱為譜學(xué)。魏晉時(shí)期最著名的有賈氏譜學(xué)與王氏譜學(xué)二家。當(dāng)時(shí)，“人尚譜系之學(xué)，家藏譜系之書”是社會(huì)上的普遍現(xiàn)象，尤其是上流社會(huì)，人人都必須精通譜學(xué)，不然的話，無論是官場(chǎng)還是一般的社交場(chǎng)合，都將寸步難行。魏晉南北朝時(shí)，社會(huì)上的避諱之風(fēng)盛行，日常交流時(shí)如果觸犯對(duì)方的祖、父的名諱，對(duì)方就會(huì)當(dāng)場(chǎng)嚎啕大哭，讓人下不了臺(tái)，就連皇帝也要小心，不能輕易觸及別人的家諱。史載北齊孝昭帝高演，聰敏過人，與人交往，一旦知道了別人的家諱，就終生不會(huì)誤犯?；实凵星胰绱耍渌烁⌒?，而要做到這一點(diǎn)，精通譜牒是十分必要的。劉宋時(shí)的譜牒名家王弘，是王氏譜學(xué)的創(chuàng)始人，他能做到“日對(duì)千客，可不犯一諱”，被當(dāng)時(shí)的人們傳為佳話。是否精于譜學(xué)，對(duì)于官員的任職也會(huì)產(chǎn)生重要的影響。南齊時(shí)，齊武帝擬用蕭鸞任吏部尚書，征詢?cè)舨可袝蹶痰囊庖?，王晏回答：“蕭鸞的才干是合格的，但他不熟悉譜牒，恐怕不能擔(dān)任這個(gè)職務(wù)?！饼R武帝只好作罷。陳朝時(shí)，陸瓊?cè)卫舨可袝?，人人都認(rèn)為他非常稱職，理由就是陸瓊“詳練譜牒”。
由于家譜如此重要，因此家譜的編修受到極度重視，以至于魏晉南北朝時(shí)編修的史書也留下了家譜的印痕?！段簳访恳涣袀骱缶接凶訉O名字、官爵，最多的竟達(dá)百人，如同家譜一般。《宋書》、《南史》、《北史》等也有類似情況。難怪清代史學(xué)家趙翼嘲諷《魏書》、《北史》是“代人作家譜”，王鳴盛則稱《南史》不過是“六朝人家傳一部耳”。
唐朝是官修家譜最發(fā)達(dá)的王朝之一，政府設(shè)立專門機(jī)構(gòu)先后組織編修了數(shù)部大型譜牒著作，著名史學(xué)家鄭樵曾說：“譜系之學(xué)，莫盛于唐?！逼鋵?shí)，唐代之所以多次編制官修譜牒，其原因也還是出于對(duì)門第的追逐。
唐朝建立時(shí)，由于科舉制的實(shí)行，，但是士族依然享有很高的社會(huì)聲望，勢(shì)力猶存。唐朝的建立主要是依靠關(guān)隴士族的力量，但關(guān)隴士族的聲望門第遠(yuǎn)不如山東士族，為了提高關(guān)隴士族的門第，貞觀五年(631)，唐太宗李世民命令高士廉等編撰《氏族志》。高士廉等人很快就收集家譜，考訂世系，將天下士族定為九等，修成《氏族志》。當(dāng)唐太宗翻開《氏族志》時(shí)，不由大為生氣，原來被列為第一等的仍是山東士族清河崔氏。震怒之下，李世民對(duì)高士廉等人訓(xùn)斥道：“我今特定族姓者，欲崇今朝冠冕，何因崔干猶為第一等?……卿等不貴我官爵耶?不須論數(shù)世以前，止取今日官爵高下作等級(jí)。”受到訓(xùn)斥的高士廉等終于明白了“今日官爵”的含義。修訂后的《氏族志》將出身關(guān)隴士族的皇族列為第一等，將外戚列為第二等，山東崔氏只得屈居第三了。
到了武則天統(tǒng)治時(shí)期，朝廷又下令編撰《姓氏錄》。提議編撰《姓氏錄》的是當(dāng)時(shí)的宰相李義府，并得到了武則天的支持，原來李義府與武則天都是庶族，《氏族志》中沒有他們的家族。新修的《姓氏錄》將后族武姓列為第一等，其余的以官職高下為等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定凡五品以上的官員都可以升為士族，士兵以軍功升到五品的亦可人流。李義府通過《姓氏錄》如愿地使自己成為新士族，但過于寬松的標(biāo)準(zhǔn)使大批庶族都升為了士族，因此《姓氏錄》受到山東舊士族的抵制，他們根本不承認(rèn)《姓氏錄》的權(quán)威性，嘲笑其為“勛格”，甚至以名列《姓氏錄》為恥。
唐末五代時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，門閥制度遭到毀滅性的打擊，大批舊士族成員被殺，所謂“天街踏遍公卿骨”，就是當(dāng)時(shí)情況的真實(shí)寫照。在這一過程中，譜牒也遭到焚毀，蕩然無存，“唐末五代之亂，亡失舊譜，上世次序不可復(fù)知”。魏晉以來以維護(hù)門第為主要任務(wù)的官方譜學(xué)正式消亡了。
在關(guān)于中國家譜起源各種觀點(diǎn)中，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為是起源于宋代。持這一觀點(diǎn)的人之所以會(huì)置魏晉隋唐時(shí)期大量關(guān)于譜牒的記載而不顧，堅(jiān)持把宋代作為家譜的起源，有他們一定的道理。其實(shí)，我們現(xiàn)在的家譜確實(shí)是與宋代的家譜一脈相承的，而與魏晉隋唐的譜牒沒有太多的傳承關(guān)系。這一點(diǎn)，從現(xiàn)在存世的家譜大都起源于宋的事實(shí)可以得到證明。
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? ? ? 宋代的家譜是在一片廢墟上重新建立起來的。唐末五代的戰(zhàn)亂使原來記載士族門第高下的譜牒都化為灰燼，而在戰(zhàn)亂中崛起的新貴往往因?yàn)樽约涸瓉淼拈T第并不高，也不愿提及自己的先祖，重修譜牒。因此從五代以后，人們對(duì)自己的世系已經(jīng)搞不清楚了。五代時(shí)，后唐宰相豆盧革有一次問侍中郭崇韜：“汾陽王(指郭子儀)是代北人，你祖居雁門，是不是他的后人?”郭崇韜回答：“譜牒在戰(zhàn)亂中喪失了。曾聽父親說過，距汾陽王已經(jīng)四代了。”可見郭崇韜當(dāng)時(shí)已經(jīng)無法確認(rèn)自己是否是郭子儀的后代了。
由于沒有譜牒的記錄，家族的世系開始變得模糊不清，人們對(duì)自己的父祖兄弟還能知道得清清楚楚，但是自己的祖先就不知道了；對(duì)家族中世系稍遠(yuǎn)一點(diǎn)的親戚也有些分不清了，不知道相互間是什么關(guān)系，甚至不知道是不是有血緣關(guān)系，正如宋代大理學(xué)家張載所說：“譜牒又廢，人家不知來處，無百年之家，骨肉無統(tǒng)，雖至親，恩亦薄?！边@種情況引起了有識(shí)之士的擔(dān)憂，于是編撰家譜又被重新提到議事日程上來了。
宋代的時(shí)候，社會(huì)環(huán)境已經(jīng)有了很大的變化，原來的“士庶之際，實(shí)自天隔”的局面已經(jīng)不存在，社會(huì)上不再有士族與庶族的區(qū)分，官員的選拔也與門第沒有關(guān)系，不需要再查看譜牒，因此，宋代家譜的編撰宗旨與以前相比有了很大的變化。魏晉時(shí)期，編撰譜牒的主要目的是維護(hù)門第，由于門第與選官有直接的關(guān)系，因此政府也參預(yù)其事，官府組織編修譜牒。關(guān)注的重點(diǎn)在于“尊祖敬宗收族”，在于鼓吹“尊尊親親之道”的倫理道德教化功能。由于與選官?zèng)]有關(guān)系，官府自然不再過問，因此宋代以后都是私人自行修譜，家譜逐漸從官府、從世家大族走向了普通百姓。
纂修宗旨的不同，也影響到了編撰的體例。魏晉隋唐譜牒的重點(diǎn)在于對(duì)門第的標(biāo)榜和維護(hù)，記載的內(nèi)容包括姓名、官爵、生卒年、婚姻、遷徙、居住、支系、墳?zāi)沟惹闆r，尤其對(duì)地望、家世、官爵和婚姻記載得最詳細(xì)，在婚姻狀況中還要記載岳家的門第。宋代的家譜主要是為了“尊祖敬宗收族”，記載的內(nèi)容主要有祖先、世系、祠堂、居住、田產(chǎn)、墳?zāi)沟?，尤其是與子嗣和血統(tǒng)有關(guān)的內(nèi)容記載得最為詳細(xì)，如義子、贅婿、繼嗣、兼祧等情況都記載得一清二楚，而原本在魏晉隋唐受到重視的岳家的門第家世則一般不記錄。
由于把家譜視為“管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本”的工具，宋代士大夫?qū)π滦藜易V表現(xiàn)出很高的積極性，許多著名的士大夫如范仲淹、歐陽修、王安石、司馬光、蘇洵、黃庭堅(jiān)、文天祥等都曾親自主持家譜的纂修，歐陽修和蘇洵還創(chuàng)立了新的譜例，提出了家譜的編修原則和具體方法，他們創(chuàng)立的私家譜法，成為后世家譜典范，對(duì)私修家譜的繁榮起到了重要的作用。歐陽修和蘇洵新編的家譜，都采用了“小宗之法”，也就是以五世祖作為家族的始祖。之所以只記載五世，與隋唐以前的譜牒都已經(jīng)遭毀有關(guān)，五世以上的世系，實(shí)際上已經(jīng)不大可能考訂清楚了。加之唐末五代時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，很少有家族能夠保持世代富貴，追溯過多很可能會(huì)遭遇到幾世貧賤的難堪局面，未免臉上無光。當(dāng)然，也有的家族采用“大宗之法”，追溯數(shù)十代。
，但考慮到修譜可以起到“聚其骨肉以系其身心”的目的，宋朝統(tǒng)治者大力提倡私修家譜，這在客觀上也推動(dòng)了當(dāng)時(shí)私修家譜的發(fā)展。
進(jìn)入明清以后，統(tǒng)治者繼續(xù)積極鼓勵(lì)家譜的纂修，康熙、雍正都曾號(hào)召纂修家譜，地方官員也熱中于勸說百姓編修家譜，這使得家譜數(shù)量大增，甚至達(dá)到了沒有無譜之族的程度，纂修家譜成為家族生活的頭等大事。清代不僅漢人修譜，滿人也對(duì)修譜十分積極，由于清政府規(guī)定滿人襲爵、出仕都要查驗(yàn)家譜，因此滿人修譜的積極性甚至比漢人還要高。與宋代的家譜相比，明清時(shí)期的家譜體例更加完善，記事的范圍也更加廣泛，內(nèi)容更加豐富，更加注重倫理教化的功能。家譜的內(nèi)容一般包括祖先名字、世系、事跡、官職、得姓源流、遷徙情況、祠堂墳?zāi)?、族?guī)家訓(xùn)、人物傳記、藝文著作等。
隨著修譜的普及和人口的增加，明清時(shí)期家譜的規(guī)模越修越大，出現(xiàn)了“會(huì)千萬人于一家，統(tǒng)千百世于一人”的統(tǒng)譜，一部統(tǒng)譜往往匯集了十幾個(gè)省上百個(gè)支派的世系，蔚為壯觀。這種風(fēng)氣一直沿續(xù)到近代，其中1950年纂修的《吳氏大統(tǒng)宗譜》，奉太伯為一世祖，列入者竟達(dá)503支，計(jì)40冊(cè)，令人嘆為觀止。不過，如此大規(guī)模的統(tǒng)譜，其世系的可靠性往往難以確認(rèn)。這種通譜聯(lián)宗的風(fēng)氣，與當(dāng)時(shí)修譜過程中喜好依附名人的做法有很大的關(guān)系。與宋代家譜基本上都采用“小宗之法”不同，明清家譜大多采用“大宗之法”，追溯世系動(dòng)輒幾十世，往往將歷史上的本姓將相名人一網(wǎng)打盡。
在這種風(fēng)氣的影響下，利用通譜冒認(rèn)名門大族的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。如明代太倉孔淵是孔子的五十三世孫，他的父親曾任元朝的通州稅監(jiān)，孔淵曾任太倉學(xué)官，他的兒子孔克讓、孫子孔士學(xué)都是讀書人，是個(gè)書香門第。不過到孔士學(xué)時(shí)，家境已經(jīng)很貧困了，有個(gè)常州的孔姓富人，想與他通譜，被孔士學(xué)拒絕了。但孔士學(xué)死后，家人因?yàn)樨毨щy以生存，就把家譜以一船米的代價(jià)賣給了那個(gè)富人，那個(gè)富人就這樣搖身一變成了孔子的后裔。沈德符在《萬歷野獲編》也記載了一件借助通譜冒認(rèn)名門的事：“吳中有吳姓為讓王之裔，然貧落不能支。又一吳，其起家甚微，而其姊歸申相公，因得官鴻臚，驟為富人，浮慕讓王，與通譜牒。舊吳反事之為尊行，過從甚昵。時(shí)相公堵李為奚谷者，作詩嘲之云：‘太伯之吳非此吳，圣賢不認(rèn)認(rèn)傭奴。只因太伯年深遠(yuǎn)，要認(rèn)當(dāng)朝申姊夫。一還有一個(gè)姓林的人，因?yàn)樽嫔铣錾砗?，深以為恥，竟冒認(rèn)北宋著名詩人林和靖為高祖，并自己編造了一些名字，作為自己的祖先，而將自己原來的身世一筆抹去。但是，林和靖終身并未娶妻，隱居西湖孤山，以植梅養(yǎng)鶴為樂，世稱其“梅妻鶴子”，史書上記載得明明白白，此人亂認(rèn)祖先，結(jié)果被世人傳為笑談。不過，這些冒認(rèn)名門的人采用的還算是和平手段，歷史上還有為冒認(rèn)名門而引發(fā)的慘案。曾有一個(gè)叫孔之仙的人，想冒充孔子后裔，自稱是孔子四十九代孫，結(jié)果孔氏族長(zhǎng)孔砒認(rèn)為他屬假冒，因此拒不承認(rèn)孔之仙的圣裔身份，孔之仙惱羞成怒，競(jìng)將孔王比等一家11人殺害，制造了一起慘絕人寰的大血案。
? ? ? 由于人們常常以通譜、聯(lián)宗甚至冒認(rèn)名門望族來提高自己的社會(huì)地位，有一些貧困的文人竟然專以偽造譜牒為職業(yè)，他們事先將各姓在歷史上的著名人物都開列出名單，當(dāng)有人要他們纂修家譜時(shí)便根據(jù)需要將這些名人編人家譜。最早從事這一職業(yè)的人名叫袁鉉，袁鉉讀過很多書，但家里很窮，無法生活，就以幫人編撰家譜為生。不過，編造假家譜的做法倒也不是從明清才開始的，《梁書·侯景傳》里就有類似的記載。侯景原本是北魏的一名戍卒，因?yàn)樽鲬?zhàn)有功升為將領(lǐng)，后來投降梁，但不久又起兵叛亂，一度自立為帝。侯景稱帝后，他的大臣左仆射王偉請(qǐng)他設(shè)立七廟，侯景不懂，就問：“七廟是什么意思?”王偉回答：“天子要祭七世祖考，所以要設(shè)七廟?！蓖鮽ハ蚝罹耙呤雷嫦鹊拿郑罹盎卮穑骸拔抑恢牢业母赣H叫侯標(biāo)，前面幾代就記不清了?！焙罹暗狞h羽中有人知道侯景的祖父叫侯周，但其他幾代就沒有人知道了。結(jié)果王偉就為侯景杜撰了世系，以漢朝司徒侯霸為始祖，晉代名士侯瑾為七世祖。其實(shí)，南朝的幾位開國皇帝大多出身寒族，他們的祖先世系也都是在稱帝后編造的，如南齊高市蕭道成和梁武帝蕭衍，都說是漢朝相國蕭何的后代，并說蕭何的七世孫是西漢御史大夫蕭望之，蕭道成是蕭望之的十八世孫，蕭衍是蕭道成的族侄，不過這二個(gè)世系經(jīng)考證后也被證明都是假的。這種做法的流毒很廣，現(xiàn)在存世的明清家譜中，唐宋以前的世系中常常可以看到不少名人，許多就是這樣編造出來的。
新中國建立后，家譜的纂修出現(xiàn)了一個(gè)停頓期，除了1950年、1951年還有少量在建國前已纂修完成的家譜付印外，長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的時(shí)間內(nèi)可以說是一片空白。當(dāng)推翻三座大山的口號(hào)響徹云霄的時(shí)候，在中國歷經(jīng)了千年風(fēng)霜雪雨洗禮的家譜不幸被貼上了“封建”的標(biāo)簽，戴上了“宗法制度幫兇”的高帽成為了革命的對(duì)象，在這種大背景下，不要說家譜的續(xù)修，就是收藏家譜也被視為是對(duì)封建主義的懷戀而受到嚴(yán)令禁止。上海圖書館的家譜收藏為國內(nèi)外之冠，然而，這些今天被視為珍寶的藏譜，當(dāng)初卻是上海圖書館的已故館長(zhǎng)顧廷龍先生帶人從廢品回收站和造紙廠的紙漿池邊搶救出來的，而且還要打著保留批判封建主義材料的旗號(hào)。
20世紀(jì)80年代以后，隨著改革開放的深入，人們的思想也不斷解放，對(duì)家譜的態(tài)度也從昔日的偏激走向公允，家譜記錄家族歷史的功能得到了充分的肯定，加之?dāng)?shù)十年的停頓也已經(jīng)使家族世系面臨著失憶的危險(xiǎn)，在這種情況下，重修家譜的呼聲漸起，一些地區(qū)陸續(xù)開始有了零星的修譜活動(dòng)。到了20世紀(jì)90年代，學(xué)術(shù)界對(duì)家譜研究的升溫和名人家譜的不斷影印出版，使得人們對(duì)家譜的認(rèn)同不斷強(qiáng)化，而日益增多的海外游子尋根問祖的行動(dòng)也對(duì)重修家譜起到了推波助瀾的作用，修譜之風(fēng)終于開始復(fù)蘇，一大批新修的家譜陸續(xù)問世，中國的家譜纂修開始步入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)代。
與時(shí)代的發(fā)展相適應(yīng)，一些新修的家譜也被烙上時(shí)代的印跡，出現(xiàn)了新的變化。雖然絕大多數(shù)新修的家譜還是延續(xù)傳統(tǒng)的形式，但也有部分家譜開始使用新的名稱。一種是套用村志的名義，名為村志，實(shí)為家譜。如《古山志》，實(shí)際是胡氏家譜；《俞溪頭志》，實(shí)際是俞氏家譜；《下徐店村志》，實(shí)際是徐氏家譜。這些村志一般都由兩部分組成，一部分屬村志范疇，一部分就是家譜。還有一種是用家族史或姓氏史的形式出現(xiàn)，如《趙氏志》《郭氏史略》《程氏史稿》《楓川陳氏族史》《中國吳氏通書》等。
在內(nèi)容與譜例上，新修家譜也有不少變化。如傳統(tǒng)的家譜是以父系世系為軸心的，而新修家譜中比較注意男女平等，世系排行中女兒也能入譜，如果是獨(dú)生子女，女兒也作為世系傳人記錄。另外，在編撰體例上，部分新修家譜開始受到地方志體例的影響，諸如組織機(jī)構(gòu)、醫(yī)療衛(wèi)生等內(nèi)容在家譜中也有出現(xiàn)。
想要子女成才，想要子女超越自己，就要靠老祖宗的教誨，拿來做榜樣。從古代的結(jié)繩記事，到明清時(shí)期的族譜記事，一直以來，中國記錄家庭事項(xiàng)的方法不外乎兩種，一種是日記，一種是家譜。而日記則顯得太單薄，家譜則又太繁瑣、復(fù)雜。但是，詳細(xì)記載自己家族中每一位成員的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，詳細(xì)記載家族成員中的歷史功績(jī)，也是每一個(gè)中國人的感情歸宿和精神寄托。 ? ?
互聯(lián)網(wǎng)家譜就可以實(shí)現(xiàn)上述功能，它比日記更詳細(xì)、更全面，又避免了傳統(tǒng)紙質(zhì)家譜的一些缺點(diǎn)?；ヂ?lián)網(wǎng)家譜是針對(duì)每一個(gè)中國人的家庭觀念來設(shè)計(jì)的，它涵蓋了老祖先給我們留下的各種記錄家譜的方式:如，互聯(lián)網(wǎng)家譜的功能涵蓋了家族檔案、家族文化、子女教育、生活大事記、家族網(wǎng)上社區(qū)觀念、傳承優(yōu)良傳統(tǒng)等各個(gè)方面。
互聯(lián)網(wǎng)族譜以中國最古老的"認(rèn)祖歸宗"為依歸，又避免了傳統(tǒng)的紙質(zhì)家譜不易保存、修譜困難、修資巨大等短板，真實(shí)有效的記錄家族中在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)發(fā)生的任何事情，在第一時(shí)間內(nèi)，家族中的所有人都能夠得到家族中的最新資訊。尤其是家族的歷史，家族中人物的一生經(jīng)歷，那些滄桑與輝煌，那些拼搏與力量，都是我們傳承家族使命的最真實(shí)的寫照，而這一切，將由我們親自撰寫、記錄和收藏。
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意義
古人云:"參天之木，必有其根;懷山之水，必有其源。炎黃同心，華夏一脈;血濃于水，葉落歸根。"我國族譜文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。清代著名史學(xué)家章學(xué)誠云:"夫家有譜、州有志、國有史，其義一也。"族譜乃一家之史，與正史、方志一起，構(gòu)成中華民族歷史文化大廈三大支柱。
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互聯(lián)網(wǎng)族譜的出現(xiàn)得以讓子孫后代用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)方式來傳承傳統(tǒng)文化;
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優(yōu)勢(shì)
一、省時(shí)、省力、省錢
眾所周知，一部族譜的編輯是一件相當(dāng)浩大的一件事情。小則30年一修，大則60年一修，不但興師動(dòng)眾，花費(fèi)也是相當(dāng)?shù)拇?。而互?lián)網(wǎng)家譜就可以輕松解決這些事情，在互聯(lián)網(wǎng)家譜上輕點(diǎn)鼠標(biāo)，即可完成查譜、修譜、尋親、溝通等一系列活動(dòng)
二、準(zhǔn)確、清晰、易查看
新譜資料可實(shí)時(shí)入譜，保證信息的準(zhǔn)確性;隨時(shí)對(duì)錯(cuò)誤信息進(jìn)行更新;還可節(jié)省大量舊譜重修與翻錄的支出，減少因翻錄造成的二次錯(cuò)誤，減少對(duì)原老譜的編輯、審校過程。
三、安全、私密、易保存
互聯(lián)網(wǎng)族譜相對(duì)于傳統(tǒng)家譜來說，它具有更安全、更私密、易保存的特點(diǎn)?；ヂ?lián)網(wǎng)家譜只需注冊(cè)一次，便可終身享受服務(wù)，而且?guī)ぬ?hào)只有一人擁有，只有家族中人才能瀏覽。
電子存儲(chǔ)介質(zhì)保存，不怕潮濕、不怕蟲蛀等。光盤、移動(dòng)設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器均可保存，攜帶也極其方便。
四、便于修改、續(xù)譜
結(jié)合傳統(tǒng)譜的模式與現(xiàn)代人的需求，不受時(shí)空限制，讓全世界的合作者異地工作，共同管理，可以隨時(shí)隨地進(jìn)行編修工作
五、實(shí)現(xiàn)家族零距離溝通
互聯(lián)網(wǎng)族譜不受時(shí)間和地域的限制，隨時(shí)上傳、隨時(shí)編輯、隨時(shí)修改，真正實(shí)現(xiàn)零距離溝通。
互聯(lián)網(wǎng)族譜是傳統(tǒng)家譜的延伸，互聯(lián)網(wǎng)家譜是傳統(tǒng)家譜的升華，互聯(lián)網(wǎng)家譜是傳統(tǒng)家譜的新家?；ヂ?lián)網(wǎng)家譜的靈活性大大降低了修家譜的門檻，對(duì)子孫后代來說具有十分重要的意義，互聯(lián)網(wǎng)家譜讓家族觀念繼續(xù)向文化傳承和親情延續(xù)。
作用
中國，一個(gè)古老的文明古國，世代圣賢倍出，如孔子、老子、莊子等人;老祖宗留給我們的財(cái)富也很多很多，如四書【《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》】五經(jīng)【《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》】。這些凝聚著祖先思想與精神的書籍，可以供我們永遠(yuǎn)瞻仰與品味。
而族譜，則是與國史與地方志并稱為中國歷史的三大支柱，很多歷史的空白都可以在家譜中找到答案。古人云:"書中自有黃金屋。"先人若能留給后人知識(shí)、思想財(cái)富，留給他們祖宗的品德，兒孫方才有生財(cái)之道，才能發(fā)跡萬貫。而這些呢，都溶聚在譜書之中，只有把這些留給他們，才能上對(duì)得起祖宗，下對(duì)得起后人。
互聯(lián)網(wǎng)族譜應(yīng)時(shí)代而生，它的出現(xiàn)不是為了取代傳統(tǒng)紙質(zhì)族譜，而是為了更好的傳承族譜文化!
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